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渡过国安的蜜月期 施密特就从神仙回到了凡间

时间:2017-09-17 11:57 分类:励志娱乐

昨晚在越秀山球场结束的中超第25轮一场比赛,做客的北京中赫国安队艰难扳平比分后又丢球,最终以1比2败下阵来。此轮过后,在积分榜上北京国安队已经落后第四名的天津权健队足有7分之多,而且还多赛一场,几乎可以说已经失去了争夺亚冠资格的可能。

渡过国安的蜜月期 施密特就从神仙回到了凡间

在这场比赛中,施密特的排兵布阵和战术思想其实都没有问题。因为巴顿有伤不能出战,施密特本场比赛用U23的朱朝庆替代U23的巴顿属于正常的调整。唯一迫于无奈的,就是于洋上轮拿到黄牌后,本轮累积黄牌停赛,不得已,施密特派上姜涛出战,而把赵和靖放在中卫位置上。可以说这是施密特无奈之中的败笔。

但国安真正输掉比赛的,是球队整体技战术上的衰落。想当初,施密特刚接手球队时,在他严格要求的高压逼抢指导下,北京国安队就像打了一针鸡血一样,勇猛无比。那时候,几乎每场比赛,北京国安队都以积极的奔跑和高压逼抢战术,逼得对手无法传接。因此,国安总是能在就地反抢后打出快速反击破门得分。那时候,施密特的执教能力,京媒吹得像神仙一样。

渡过国安的蜜月期 施密特就从神仙回到了凡间

只是,施密特的这种逼抢战术,就如马加特执教的山东鲁能队一样,球员们刚开始时,体能充沛,在坚决执行战术指令下,总是能凭借体能优势奏效。可一旦随着比赛深入,球员的体能已经消耗得差不多时,新教练到来后的新鲜感逐渐失去时,本土球员天生的体能不足就开始暴露出来。

其实,施密特应该从边观察山东鲁能的现状,就该对北京国安球员的体能优势做一了解,和客观的判断才是。因为,赛季前,山东鲁能队在马加特的战术指令下,同样依靠积极的奔跑和逼抢,打出了一段好成绩。但随着比赛深入后,鲁能球员的体能就已经不再有优势。因此,此后的鲁能队成绩就逐渐下滑。

渡过国安的蜜月期 施密特就从神仙回到了凡间

而北京国安的球员在体能上,其实是跟山东鲁能的球员相差无几的。当施密特到来的新鲜感失去,球员的体能消耗得差不多时,国安的高压逼抢战术就逐渐打不出来。这就是为何国安最近战绩上不去的原因。施密特想再怎么拼,可球员的体能已经拼不出来了。当球员已经没有那样的体能优势去拼时,施密特那种简单粗暴的战术,也就一夜间成了凡人。

而且,北京国安本场比赛的对手,可是传接配合比国安的小快灵打得还好看的广州富力队。从比赛中我们可以看到,面对国安球员的逼抢,富力球员总是能很从容的通过传接瓦解国安的逼抢。可以说,在斯托伊科维奇的调教下,国安的小快灵足球在富力漂亮足球面前,弱爆了。

渡过国安的蜜月期 施密特就从神仙回到了凡间

当国安球员不再有体能优势,在拼抢中又斗不过富力队的传接配合时,可以想象国安队怎能不输球?何况防线上的问题,施密特一直还没有找到更好的办法解决。所以,已经没有体能优势,传接上又不如对手,客场输给广州富力,国安输得一点都不冤。

其实,早在联赛第10轮时,在工体主场迎战广州富力队时,北京国安队就该输球。那时候,广州富力队两球领先之下,最后国安队凭借宋博轩的读秒绝杀扳平。那场比赛,除了国安方面,任何人都认为,那场比赛国安平得侥幸,逃过一劫。因为,就国安那样的表现,在富力队面前,就该输。

渡过国安的蜜月期 施密特就从神仙回到了凡间

如今,正所谓逃得了初一躲不过十五,在富力队的漂亮足球面前,技战术上已经不占优势的北京国安队,输掉比赛一点都不冤。而渡过蜜月期的施密特,也从刚开始接手时的神仙地位,很快就回到了凡间。

以下为网友评论:

网友“天师无情”:從純技術的角度講,施密特的高位逼搶就好像三板斧,看昨天的比賽想富力這樣講究傳控的球隊,國安上搶不到球,立馬被富力的反擊打得後衛線七零八落,如果昨天不是扎哈維太獨,國安就被打花了

渡过国安的蜜月期 施密特就从神仙回到了凡间

山西省芮城永乐宫的道教壁画局部

眼睛是灵魂之窗,这句国人熟悉的谚语据说从法文而来,其实孟子老人家早说过透彻话:“存乎人者,莫良于眸子,眸子不能掩其恶。”(《孟子·离娄上》)从眼眸判断一个人的生活状况甚至人品,这是今天江湖术士熟知的相面术。清澈黝黑的眸子说明生活安逸睡得好,浑浊的眸子则泄露了主人混乱的作息、运作不畅的内脏,如果眸子重影了呢?那就是异相。相传舜帝、项羽都有“重瞳子”,古人视之为帝王之相,可是现代医学称之为多瞳症,是瞳孔畸形的一种。凡人有异相,那么异于凡人的神仙又长着怎样的眸子?

东汉以来道教一直在推广“神仙可得,不死可学”的修仙理念,在白日飞升之前,凡人的生命将发生怎样的异变?这是道教经书需要描述的未来。东汉末期成书的《老子中经》详述学仙道路上的变形历程曰:“百岁之人黄头发,二百岁之人两颧起,三百岁之人万物耳,四百岁之人面纵理,五百岁之人方瞳子,六百岁之人胁肋胼,七百岁人骨体填,八百岁之人肠为筋,九百岁之人延耳生,千岁之人飞上天。”

头发黄了,颧骨突了,耳朵长了,皱纹满面,这些还只是老年人的普适特征,眼瞳变成方形,才算实现质的飞跃,初具仙相。《老子中经》说方瞳的功能是“彻视八方”,这说明视野开阔是神仙养成的第一步,因为驾着飞龙遨游天界,飞行导航如果不准确,很容易发生安全事故。葛洪《抱朴子·微旨篇》这样描述神仙的标准相:“眼有方瞳,耳长出顶,亦将控飞龙而驾庆云,凌流电而造倒景。”

眼有方瞳,在魏晋南北朝渐渐变成仙人道士的专业特征。三国曹魏时期有位叫李根的方士,据称活了七百多岁,“根两目瞳子皆方。按《仙经》说,八百岁人,瞳子方也”(《神仙传》卷十)。《仙经》是一本魏晋时人修道的指导手册,可惜已佚,这里说的修炼八百年才变形为方瞳子,又比《老子中经》加了三百年的筹码。

从初唐李延寿的《南史·陶弘景传》来看,方瞳子的达成时间一直在拉长:“(陶弘景)年逾八十而有壮容,仙书云:‘眼方者寿千岁。’弘景末年一眼有时而方。”这里采纳道内仙书“千年修成方瞳”的说法,道教上清祖师陶弘景修成了一只方瞳,本应该用上五百年,可是历史上陶弘景生卒年又是确定的公元456-536年,所以《南史》很有策略地称为“有时而方”,意思是速成的方瞳,效果尚不稳定。

认识到神仙的标准相是方瞳子,这对于古代修道之人来说十分重要。修仙除了个人努力,成功的关键在于获得神仙的点化与接引。可是神仙下凡执行“度人”任务往往很低调,侍从、羽毛、飞龙、云彩等暴露“真相”的东西一律不带,只以丑陋龌龊的“凡相”示人,而且还故意装疯卖傻试探凡人的决心,这就是“试炼”。陶弘景《真诰》记述清灵真人裴君的告诫云:“真人隐其道妙而露其丑形,或衣败身悴状如痴人。人欲学道,作此试人,卒不可识也。不识则为试不过,汝恒当慎此也。”

也许神仙一副邋遢猥琐样,但那双清澈湛明的方瞳孔,却泄露了他的真相。于是裴君传授通过试炼的要诀:“若规中方明者,仙道人也。悟者,便拜之。不悟,为试不过。”(《真诰》卷五)

眼规里的瞳子,一是方形,二是如闪电般明亮,符合这两个条件的就是微服私访的神仙。这条识仙法则,难道魔界就不知晓么?放心,魔鬼可以模仿仙的脸,却无法模仿仙的眼。裴君继续教导,遇到下土恶强之鬼“作妇女以惑试人”之时,“仍看其眼中,童(瞳)子若暗者,知非是仙,则邪鬼耳”(《登真隐诀》卷中)。

之后通过方瞳识仙的法则在唐代渐渐隐退,方瞳只是神仙导师的LOGO,接受凡人的膜拜。李白《游泰山六首》写他去天门山访仙:“清晓骑白鹿,直上天门山。山际逢羽人,方瞳好容颜。”据传开元初期的一代国师道士叶法善曾经“远访茅君而遇,岳骨上起,目瞳正方,冰雪绰约,嘕然微笑曰:‘尔来乎!’”(《故金紫光禄大夫鸿胪卿越国公景龙观主赠越州都督叶尊师碑铭》)面对远道而来的寻仙客,神仙们大大方方亮出了轩然仙貌、方方瞳孔,再也不用“你猜你猜神仙的脸”。

唐宋的士人常有以方瞳导师来“自神”的。中晚唐有位与裴度、牛僧孺等达官士人交往密切的道士毛仙翁,“我师惠然来,论道穷重玄”,白居易《送毛仙翁》说这位导师“肌肤冰雪莹,衣服云霞鲜”,头发呈深青透红的绀色,容颜却如花儿一样的鲜妍,“方瞳点玄漆,高步凌非烟”,方眸子如同黑漆一般明亮。苏轼有一位勤于炼丹的朋友王颐,自称获得神仙亲传丹诀,“叮咛劝学不死诀,自言亲受方瞳翁”(苏轼《王颐赴建州钱监求诗及草书》)。

既然方瞳神仙这么受敬仰,渐渐地“方瞳”也成为祝人长寿、“他神”的一个吉祥词汇。欧阳修《送京西提点刑狱张驾部》诗中有“汝阳昔见今十载,丹颜益少方瞳明”,张驾部看到这样表扬他修炼精进、练成方瞳的好诗一定很高兴,不过他可能不知道“方瞳”是欧阳大人爱用的典故。欧阳修在《又寄许道人》中夸许道士“绿发方瞳瘦骨轻,飘然乘鹤去吹笙”,赠别高僧又用上了仙家的配置:“方瞳如水衲披肩,邂逅相逢为洒然。”(《赠庐山僧居讷》)

到了宋代,方瞳就更被祝寿诗词给用滥了。辛弃疾《鹊桥仙·为人庆八十席间戏作》有“朱颜晕酒,方瞳点漆,闲傍松边倚杖”,这是题给男寿星的;张孝祥《画堂春·上老母寿》赠言女寿星“方瞳绿发对儒仙,岁岁尊前”。相对而言,道经还是保持了方瞳的高规格,一般只有描绘元始天尊、文昌帝君的时候才用上“骊珠湛方瞳,内外洞照清”的赞颂语。

五百年、八百年、一千年,道教文献里的方瞳修炼时间在持续拉长;神仙、道士、寿星,有资格“佩戴”方瞳的主体又一直在扩大,宋元以降,方瞳甚至升级到4.0版本——碧眼方瞳。欲知后事如何,且听下回分解。

以下为网友评论:

网友“青衿士”:彭祖

网友“cnbws”:PP里也就今谈古论道好些了,其它栏目……

网友“Bryts”:喜欢~感觉古人好神奇,古代那时候山山水水干干净净的,了无人烟,想想就神往呀

网友“alpha”:方瞳隐形眼镜

网友“Donna_Kang”:很有意思

网友“抑郁”:一本道

网友“图图酱”:给我两只美瞳

网友“centrial”:很不错~~~

(1970-01-01)

神仙可学,神仙可修,神仙可成

渡过国安的蜜月期 施密特就从神仙回到了凡间

《元始天尊说生天得道真经》

尔时,元始天尊,在大罗天上,玉京山中,

为诸天仙众,说此生天得道真经。

告诸仙曰:吾今为汝,略启身心,明宣道要。

十方得道神仙,皆从此经修行,而通微奥。

善男子,善女人,

依凭斋戒,作是津梁。

一切有为,显诸真路。体此法相,乃可受持。

能屏众缘,永除染著。

外相不入,内相不出。

于正念中,乃得五脏清凉,六腑调泰,

三百六十骨节之间,有诸滞碍。

十恶之业,百八十烦恼之业,

众苦罪源,悉皆除荡。

即引太和真气,注润身田,五脏六腑,心目内观,

真气所有,清净光明,虚白朗耀。

杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为。

古今常存,总持静念,从兹解悟。

道力资扶,法药相助,仍节饮食,驱遣鬼尸。

安寂六根,静照八识,空其五蕴,证妙三元。

得道成真,自然升度。

尔时,诸天仙众,上白天尊言:

自从无始以来,至于今日,未闻如是大乘经典。

我等缘兹幸会,广及一切道果圆明。

而说偈曰:

杳杳冥冥清静道,昏昏默默太虚踪。

体性湛然无所住,色心都寂一真宗。

元始天尊说生天得道真经

一心奉请玉清圣境清微天宫大罗元始天尊

一心奉请上清真境禹余天宫大罗灵宝天尊

一心奉请太清仙境大赤天宫大罗道德天尊恭望大道天慈,俯赐恩光,鹤驾鸾舆,来临法会。

今日大吉,弟子宣讲《元始天尊说生天得道真经》,伏愿三清道祖慈光加被,弟子今日所讲经典上合圣心,下契凡情!

大悲大愿,大圣大慈的元始天尊曾在大罗天上,玉京山中为诸天仙众金口宣说了一部《生天得道真经》。元始天尊在这部真经中向我们宣说了什么样的妙法呢?我们照元始天尊经中所说,信受奉行能得到怎样的利益和褔报呢?我们得了人身虽然比地狱道、魔灵道、饿鬼道、畜生道的众生要幸褔的多。这也是我们过去生所积褔德因缘所致。

但人道中随个人的业力褔果寿夭穷通也是长短不一,唯有仙道才是永久安乐逍遥的,才是最殊胜圆满的。人们往往不能觉悟真常,以至被无常所缚,轮回生死,漂浪爱河,流吹欲海,沉滞身色以无休。

有道是:世人都晓神仙好,唯有功名忘不了。古今将相在何方,荒冢一堆草没了;世人都晓神仙好,只有金钱忘不了,终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了;世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了。君生日日说恩情,君死又随人去了;世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了。痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了。

神仙是我们每个修道者所宗奉的信仰,修神仙是我们每个修道者的功课,成神仙是我们每个修道者的归宿。无常如此怖畏,唯有修行才能降伏无常,唯有修行才能得证真常。

《生天得道真经》就是元始天尊教我们如何生天得道修成神仙的一部大乘经典。天尊说经之初就明宣了此经是“道要”,“十方得道神仙,皆从此经修行,而通微奥。”十方一切的得道神仙,都是照此经的修持法门修炼,而位列仙班的。

天尊言:“善男子,善女人。依凭斋戒,作是津梁,一切有为,显诸真路,体此法相,乃可受持,能屏众缘,永除染着。外相不入,内相不出,於正念中,乃得五脏清凉,六腑调泰。三百六十,骨节之间,有诸滞碍。十恶之业,百八十烦恼之业。众苦罪源,悉皆除荡。即引太和真炁,注润身田,五脏六腑,心目内观,真炁所有,清净光明。虚白朗曜,杳杳冥冥。内外无事,昏昏默默。正达无为,古今常存,总持静念,从兹解悟。道力资扶,法药相助,仍节饮食,驱遣鬼尸。安寂六根,静照八识。空其五蕴,证妙三元。得道成真,自然升度”。

这段经语,顿渐之门双启,始终之理必陈,实得道之筌蹄,升天之梯级也,推寻经意,用力工夫凡有六节:

一、入道之初,先持斋戒,以坚信心;

二、广建福田,精修妙行,而不染众缘;

三、常持正念,使内想不出,外想不入,以除烦恼业障;

四、保养真气,使一身之中,太和充溢,内外光明;

五、减节饮食,以养真气,遣鬼尸而绝嗜欲;

六、净六根,空五蕴,以造虚妙,如能照六者行之,则心凝形释,骨肉都融,可以游行太虚,纵观万化,然后见道体之全真,心之妙始于有为,而终于无为,至此而生天得道返朴归真也。

下面贫道分别说说元始天尊所说“生天得道”之妙法。

一、入道之初,先持斋戒,以坚信心

学道之士莫不持戒精虔以积累功行,故左仙公云:“学道不修斋戒亦徒劳山林矣”。夫戒者,戒诸恶行也,故不持戒,道无由得。持斋戒是修道者持身之津梁,积功累行之径路,益善止恶,皈真舍妄,莫不由此渐进而顿悟。王常月祖师也说:“这个戒字,是降魔之杵,能镇压妖邪;是护命之符,能增延褔寿;是升天之梯,能朝礼三清而超凡入圣;是引路之灯,能清除六欲而破暗除昏;是仙舟宝筏,能渡众生离苦海;是慈航津梁,能济众生出爱河。”学道之士学道之初先学受戒持斋,神明自然辅佐。薩真人云:“道法于身不等闲,思量戒行彻心寒。千载铁树开花易,一入丰都出世难。”西河救苦萨真人因湘阴城隍庙庙祀血食太甚,用雷火焚庙,其神上奏,玉帝敕赐金鞭,随公察过,十二年之久,以慧眼观察竟全无过可寻,其神归降为辅将。真人若一犯戒,其神即以金鞭罚之必矣。所以严持斋戒能有如是广大威德。我们想要成仙了道,信德也至关重要。成仙之路入门的初机就是要培固自己的信德,《道德真经·第四十九章》上说“信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。”又《道德真经·二十三章》上说:“信不足焉,有不信焉。”我们修道之人,一定要深信神仙实有,神仙可学,神仙可成。俗语说的好:“神仙本是凡人做,只怕凡人心不坚。”我们对《生天得道真经》中元始天尊经中所说一切法语要深信不疑,如果信心不足,就会产生不信效果,或者刚开始信,后来又不信了。做为一个真正深信经典修学的人,不管群魔如何毁谤真经,自已的初心不退,道心坚固,不管群魔如何引诱自已步入魔道,自已常存真正之心,虔诚信奉元始慈尊一切法语,将此身心奉献于元始天尊圣前,决不入邪魔外道。天魔外道以凡夫愚执不信心为宫殿,以凡夫破戒破斋为魔力。只要我们真心清静,常侍天尊,以自已的信德为依怙,深信《生天得道真经》是元始天尊金口宣说的成仙得道的无上妙法,则群魔的宫殿自然倒塌,魔力自然消除。我们作为信仰道教的人,在信仰层次上,我们其实非常需要一种“迷”,这个“迷”,实际是一种人人都要重视的“笃行精神”、“坚定信仰”。《生天得道真经》所说的“十方得道神仙,皆从此经修行,而通微奥”,以及此经的无量功德。贫道相信,只要我们按法修持,积德道备,则眼前就是大罗仙境。

二、广种福田,精修妙行,而不染众缘

我们修神仙的人,当先立功德。葛洪祖师《抱朴子·内篇》上说:“为道者以救人危使免祸,护人疾病,令不枉死为上功也。欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修,而但务方术,皆不得长生也。”所谓精修妙行,就是要行出世,入世的功夫。出世即行真功,晋真人云:“若要真功者,需是澄心定意,打叠神情,勿动勿作,真清真静,抱元守一,存神固气,乃真功也。入世即行真行:“若要真行者,须是修仁蕴德,济贫救苦,见人患难,常行拯救之心,或化诱善人,入道修行,所行之事,先人后己,与万物无私,乃真行也”。《道法九要》上说“昔旌阳许真君,一困者为患,其家抱状投之于君,君闻得疾之因,乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒,祝曰:此符付患者开之。回家,患者开牒得钱,以周其急,其患顿愈。济贫布施则积阴德,行符之人则建功,皆出于无心,不可着相。着相为之,则不是矣。若功成果满,升举可期矣。”我们修神仙的人积累功德,都出于无心,无为,这就是《道德真经》所说的“上德”。《生天得道真经》所说的“妙行”。出世法必须从入世法积功累德做起,也就是从学做好人做起。故元始慈悲教主教我等“广种福田”,即广泛的行善,德业不雄厚,要做出世的修炼,就如同夸父追日,是可望不可及的。邱长春祖师在《寄西州道友书》上说“大抵修真慕道,须凭积行累功。若不苦志虔心,难以超凡入圣。或于教门用力,大起尘劳:或于心地下功,全抛世事。但克己存心于道,皆为致福之基。然道包天地,其大难量,小善小功卒难见效。所以道,刹那悟道,须凭长劫炼磨。顿悟一心,必须圆修万行。”修行人在行入世出世功夫之时,千万不能迷了自性。随众缘而被物迷。《吕祖百字碑》也说:“真常需应物,应物需不迷”。不为“物累”,不被“俗迷”才能保持朴真的境界。

三、常持正念,以除烦恼业障

常持正念,使内想不出,外想不入,以除烦恼业障。

正念即我们的道心,向道之心没有偏离,则心清意静。心清意静则内想不出。内想不出则神明内守。神明内守则外想不入。外想不入,不受外物之劳扰,自然烦恼业障消失。《清静经》云:“众生所以不得真道者,唯有妄心”。我们“心”是一身之主宰。古圣有云:“万法千门修心为上”。要达到返朴归真,修心尤为重要,修心也就是修“性”。那么我们如何修性呢?太上道祖在《道德真经》中告诫我们:要求人们“虚其心”即净化我们的心灵,按《清静经》上说即是“澄心谴欲”我们本性圆明的心,如同中天的宝月,但因“客尘”(浮云)障碍了自性的光明与朴真,所以经书上说:净扫迷云无点翳,一轮光满太虚空”。光满太虚即本性光明的朗照。

四、保养真气,太和充溢,内外光明。

保养真气,使一身之中,太和充溢,内外光明。

人之三宝即精,气,神,《心印经》称为“上药三品,神与气精”,按照道教内丹学说言:人年龄逾大,真元溃散越多,所以教人啬宝精气神使之不外泄,人如果达到精旺神足气全,自然百骸调和,内外无病,若在加以锻炼“上药”结成“内丹”自然长生久视。《道德真经》中太上道祖向我们宣讲婴儿生命朴真的状态。“含德之厚,比于赤子……骨弱筋柔而握固,未知牝母之合而脧作,精之至也;终日号而不嗄,和之至也”。我们对命功的修炼,就要向婴儿般的“精之至”,“和之至”。道教内丹学讲,顺以成人,逆以成仙,而修炼命功(内丹)则在于返回先天,归根复命,即通过炼精化气,炼神还虚,复归无极,以与真朴虚静的道合而为一。

五、减节饮食,以养真元,遣鬼尸而绝嗜欲

修道之人贵在清心寡欲,如果诸欲不生,则鬼尸自亡。若能恬淡为上,减节饮食则真气充盈,五脏皆泰。《四少歌》说:“口中言少,心头事少,肚中食少,自然睡少,依此四少,神仙可了。”

六、净六根,空五蕴,以造虚妙

六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼为视根,耳为听根,鼻为嗅根,舌为味根,身为触根,意为念虑之根。“根”者能生之义,如草木有根,有“六根”则能生“六识”,亦复如是。所谓“六识”,指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言“六根”对“六尘”而生见、闻、嗅、味、觉、思的作用。所谓“六尘”,指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。“尘”者,染污之义,谓能染污人人们清的心灵,使真性不能显发。“净六根”,就是要求修道之士,眼不视色,耳不听声,鼻不嗅香,舌不味味,身离细滑,意不妄念。修道者如能得证如是,则心境清静,一尘不染也。诗云:“一尘不染香到骨,姑射仙人风露身。”五蕴者,色,受,想,行,识。如何得证空五蕴?色者,窒碍之义,若见境逢物,不著不染,是无窒礙,色蕴自空也。受者,领纳之义,若遇一切声色境界,心不领纳,得受蕴空也。想者,妄想,思虑之义,若过去不思,未来无想,现在自如,得想蕴空也。行者,心念不停迁流之义,若十二时中心不外游念不烦乱,不被物转,不被境留,一念不离当处得行想空也。识者,别无亲疏之义,亦乃著物之理,若见一切境物,一无分别辨认,一概平等。见如不见,识如不识,无亲无疏。来则应之,去则不思,得识蕴空也。修道之人如能“净六根,空五蕴”则能造玄入妙,仙道成就指日可待也。

我们照这六条妙法精进的修持,就一定能够生天得道。元始慈尊说经将毕,十方的诸天仙众同时赞叹:“自从无始以来,至於今日,未闻如是大乘经典,我等缘兹幸会,广及一切,道果圆明”。神圣的大慈无量无边,若不是诸仙垂经演教,我等凡夫又岂能得闻如是真经?我们人身难得今已得,中土难身已生中华福国,正法难遇已得闻如是甚深微妙经典。董真人说:“生在中华得人身,六根俱全风流体。一身周全无弊病,这就是个好根基。”我们都有这么好的一个根基,换句话说我们都是神仙种子,众生皆有道性,众生皆能成仙。今生今时今地的广大发心,即未来成仙做祖的大事因缘。经云:“道清静,德清静,朝上瑶台;指神仙,学神仙,终归蓬莱。”大家都来学神仙,修神仙,成神仙,做一个逍遥仙,自在仙,清静仙。

今日讲经圆满,愿道祖恩光加被:乞降玉清道气,灵宝慧光于华夏大地。敬祈国泰民安,风调雨顺,时和岁稔,五谷丰登,天下太平。十方善信福寿增延,各家道泰,逐户清平。道教教法兴隆,人人悟道修行,个个长生久视。修真有份,进道无魔。为国捐躯,因灾殉命,一切亡魂,齐超仙界。稽首皈依,无上至尊三宝。

志心皈命礼,无上道宝,当愿众生,常侍天尊,永脱轮回。

志心皈命礼,无上经宝,当愿众生,生生世世,得闻正法。

志心皈命礼,无上师宝,当愿众生,学最上乘,不落邪见。

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(2017-03-25)

渡过国安的蜜月期 施密特就从神仙回到了凡间

日本画家尾形光琳的《风神雷神图》

寒潮来袭,段子手纷纷大开脑洞,笔者这样忧国忧民的死胖子,即使冻成狗,还是会努力思考超现实世界的问题:

在《西游记》里,泾河龙王因为没有按照天帝旨意规定下雨,被砍了脑袋;而第四十八回中的鲤鱼精,为了捉住唐僧,自行造雪、封冻,却不被追责。为何下雨有严格规定,下雪却可以乱来?或者有政治上的潜规则?

笔者在微信朋友圈求教,众友人纷纷指点,笔者拜谢之余,对这些回应做了梳理,大致有以下几类:

一、唐僧该有八十一难,没有那场雪,哪来的“身落天河三十七难”。八十一难是组织安排的,鲤鱼精是奉命违规。

二、因为龙王是天庭系统内的专职司水,职权清晰,一犯错自然要按法究治。鲤鱼精是系统外的。

三、鲤鱼精是观音的手下,有豁免权。

四、农业社会雨是生命线,是刚需,天庭对雨进行了价格管制,雪不是,雪可以留给妖怪做自留地。

五、一个是二逼的龙,一个是文艺的鲤。

渡过国安的蜜月期 施密特就从神仙回到了凡间

《西游记》中的龙王与孙悟空

最后一条笔者不评述了,因为此人是业内著名段子手。第一条也没法讨论,总不能找吴承恩开撕吧。第三条是比较容易想到的,因为《西游记》里的政治势力划分已经被分析得很清楚了。很多人持第二条的看法,不管出身如何,当时鲤鱼精是野生的、系统外的,这是毫无疑问的。系统内降雨的桥段在车迟国斗法中就有,虎力大仙登坛求雨:

邓天君领着雷公电母到当空,迎着行者施礼。行者又将前项事说了一遍,道:“你们怎么来的志诚!是何法旨?”天君道:“那道士五雷法是个真的。他发了文书,烧了文檄,惊动玉帝,玉帝掷下旨意,径至九天应元雷声普化天尊府下。我等奉旨前来,助雷电下雨。”

凤仙郡降雨就更加严苛了,因为得罪玉帝,导致三年大旱(需要说明的是,这次是玉帝亲自发现的违规线索,所以处罚特别严厉)。

可是在朱紫国,孙行者给国王配药草还丹,需无根水做药引,召唤龙王:

龙王道:“大圣呼唤时,不曾说用水,小龙只身来了,不曾带得雨器,亦未有风云雷电,怎生降雨?”行者道:“如今用不着风云雷电,亦不须多雨,只要些须引药之水便了。”龙王道:“既如此,待我打两个喷涕,吐些涎津溢,与他吃药罢。”行者大喜道:“最好,最好!不必迟疑,趁早行事。”那老龙在空中,渐渐低下乌云,直至皇宫之上,隐身潜象,伉一口津唾,遂化作甘霖。那满朝官齐声喝采道:“我主万千之喜!天公降下甘雨来也!”

可是,这仍未解决乱下雪不受惩处的问题。《西游记》中的降雨,无论是否有玉帝旨意,均有专职神负责,车迟国斗法中,除了四海龙王,尚有风婆婆、巽二郎、推云童子、布雾郎君、雷公、电母参与,班子成员全部出席。而鲤鱼精只需“即出水府,踏长空兴风作雪,结冷凝冻成冰”即可,根本没有天庭公务员参与。事实上,在中国的神仙谱系中,雪神几乎没有地位,很少提及,被选择性无视了。

渡过国安的蜜月期 施密特就从神仙回到了凡间

敦煌壁画里的风雷神

这就涉及上面提到的第四条解释,雨是刚需,而雪不是。对于关系到国计民生的刚需,必须管起来;至于雪,天庭没有相应的机构管理。按照《汉书·五行志》的说法:“凡雨,阴也,雪又雨之阴也,出非其时,迫近象也。”也就是说,雪是雨的附属品,其作用是增加阴气指数。在《文献通考》关于物异的数卷中,列为条目的气象灾害有水灾、恒雨、恒暘(大旱)、恒燠(酷热)、雹、木冰、冰花、恒风、恒阴、雷震等,雪并没有单独的条目,只列在“恒寒”条目下出现,与霜并列,且列举的事例,多为雨雪连用。换句话说,大幅度降温算气象上的灾异,雪只是结果。上海群众看着杭州、南京甚至广州都下雪了,心中不平,纷纷吐槽,导致包邮国分裂,其实殊无必要。看看广州文青围观精致小雪人的照片,会好受得多的。

大致来说,笔者比较赞同第四条理由。降雨执行的是天庭管制,降雪则是原则上随便玩。汉代桓宽的《盐铁论》是汉武帝时期一次经济工作会议的记录,核心是讨论盐铁专营制度。说到专营就容易理解了,比如盐必需品,所以要专营,酱油不是刚需,则无需专营。没有酱油,吃不了红烧鱼,可以清蒸啊!

以下为网友评论:

网友“理解力”:说点鬼神最安全!

网友“周墨”:青女算什么?

网友“shcpphoto”:有趣!

网友“wendymaxine”:呃,其实真的不关神仙什么事,是冰雪奇缘里的艾莎又抑郁了。

网友“花花群群”:哈哈哈哈哈作者一本正经地胡说八道

网友“围墩里的人”:清蒸鱼需要酱油,小编。广东文青路过。

网友“奥尔洛夫”:喜欢吃海鱼,不喜欢吃河鱼。

网友“张真人”:还好

网友“青衿士”:管他红烧清蒸炭烤,就是不喜欢吃鱼

网友“月照沟渠”:先评论再看文

网友“青衿士”:管他红烧清蒸炭烤,就是不喜欢吃鱼

(1970-01-01)

渡过国安的蜜月期 施密特就从神仙回到了凡间

黄梅戏《天仙配》剧照

今天是七夕,各种情怀党又借机泛滥。去年笔者就写了一篇喷七夕情怀的文章,本想这次稍微做些增补就扔出去。恰好昨天见到老同学的微信公号“一默如雷”发了篇《神仙为什么不谈恋爱》的文章,不由好胜心起,要跟他对喷一下。

简单地说,老同学的观点是,由于天庭的资源有限,“所以,神仙不允许恋爱、结婚应该是天庭的一条基本戒律”。当然,他也举了《西游记》中天庭成员偷偷恋爱被惩处的情况。

神仙之间是否不许恋爱、结婚呢?当然不是。《荆楚岁时记》说:“天河之东,有织女,天帝之子也。年年织杼役,织成云锦天衣。天帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒,责令归河东。唯每年七月七日夜,渡河一会。”这里说得很清楚,天女嫁给牛郎还是天帝赐婚的。怎么可能不允许结婚呢?

我们要清楚,天庭并没有制定禁欲的法规。《西游记》中提到的那些受惩处的情事,违犯的是其他法规。比如天蓬元帅因为调戏嫦娥,被贬入凡间,这和爱情无关。在任何正常社会,调戏妇女都是违法的,更何况是嫦娥这种级别的女神。另一个我们可能忽略的是,天庭并不是平等的社会,等级制是非常严格的,否则蟠桃宴人人都可参加了。跨身份等级的婚恋,即使在今天的印度,也是要出问题的。

所以在严格的等级制下,谈恋爱确实是一件比较奢侈或冒险的事。《神仙为什么不谈恋爱》举的“奎木狼和披香殿侍女之间的恋爱”,就是因为等级不匹配,所以两位才相约下凡。

抗战时期,因为环境艰苦,我军曾明文规定,军官结婚必须要符合“二五八团”的标准:即年龄二十五周岁以上、党龄(或军龄)八年以上、职务团职以上。这个规定并不是禁止恋爱结婚,而是设定了门槛。

而神仙的等级,恐怕要复杂得多。按照道教的说法,神仙有八类:天神(如玉皇大帝、西王母、日月星辰之神)、地祇(山神、土地、河海之神等)、物灵(龙凤麟龟、花神、树神等)、地府神灵(泰山府君、酆都大帝、十殿阎王等)、人体之神(三尸神)、人鬼之神(关公、岳飞以及行业神)、仙人(八仙为代表)、真人(王重阳、丘处机等)。

这么一分,等级就清楚了,在下界赫赫有名的吕洞宾、何仙姑,因为是后天修炼才得以升仙的,其实在神仙界的地位并不高。上面提到的奎木狼,是二十八星宿之一,属于天神,而披香殿侍女,虽无明确说法,但最多不过是主人在下界收服的妖精,大约接近物灵。双方根本不属于同一等级,怎么能通过天庭的审批呢?

至于神仙与凡人之间的婚恋,这之间的差距有多大,就不必笔者多嘴了吧。在等级制无法消灭的情况下,即使做了神仙,门当户对的婚姻也还是最佳的选择。

关于天庭等级制的严苛,可以简单举一个例子说明,《玄怪录》卷二“李汭言”条说了一个故事,上仙太元夫人(疑为太元圣母,西王母的娘)属下的仓库主任,下界到凡间游玩,找了个“微有仙骨”的美女为妾,本来也就是露水姻缘。没想到这位仓库主任胆大包天,为了炫耀,竟然将太元夫人的一件衣服偷来给小妾穿着出席宴会。结果被严厉处罚,那位小妾直接被处死,打入无间地狱。

按照民间传说,牛郎织女是神仙凡人之恋,双方的身份差距太大,受惩处也是必然的。比起上面说到的太元夫人对仓库主任及其小妾的处罚,西王母还允许双方每年见一次面,简直仁慈得不得了了。

笔者反复说了这么些天界的婚姻家庭制度的原则,最主要的目的不是为了与同学互喷,而是要说七夕的问题。刚才引的《荆楚岁时记》的说法,牛郎织女之所以分开,是因为织女自出嫁后就好吃懒做,天帝震怒,才如此处罚。在明代小说《牛郎织女传》中,也沿习了这个说法。更有甚者,织女红杏出墙的事也不少见(见《太平广记》卷六十八引《灵怪集》)。

简单地说,把七夕提升为中国的情人节,并且发出一系列“岁月静好”式的感慨,笔者觉得比较违和。

去年七夕,有报道说淘宝在那天卖萤火虫人造“岁月静好”,但因为高温,快递的萤火虫大多死伤惨重,被称为“最残忍的七夕礼”。还有一层可能大家都不知道,这么多的萤火虫,难道不会是冤魂所致吗?且看这个故事:

明嘉靖年间,黎闻野担任山东乐平县令,此人刻薄寡恩,为了打击响马盗魁,滥用酷刑,杀了不少非死罪之人,最终以酷吏而被免职。因为宦囊颇丰,虽然免职,但在家里做员外爷也很清闲。

七月七日晚,他在院子里乘凉。月色朦胧中,忽有大群萤火虫飞来,绕着他上下飞舞,煞是诡异。黎员外情知古怪,不过他胆儿肥,厉声呵斥道:“这样乱飞成什么体统,能聚成半月形吗?”那群萤火虫宛如排练团体操一般,立刻聚成上弦月的形状。黎又大喝道:“这没什么,有本事再聚成满月形?”萤火虫果然又聚成满月之形,然后后又依次显出下弦月和群星荟萃的样子。黎员外这回傻了,吓得赶快进屋关门睡觉。第二天一早,就有纪委成员将其双规,虽然没有入刑,但是一年后就忧惧而死。(《坚瓠余集》卷二“萤异”)

每当七夕,除了满屏的“岁月静好”,另一个所谓的时尚乐趣就是充满恶意地虐单身狗。不过,古人早就为单身狗报仇了。

《玉台新咏》有诗云:“东飞伯劳西飞燕,黄姑织女时相见。”说的是牛郎织女难相见,其中黄姑指牵牛星。昆山县恰好有个黄姑镇(似今属浙江平湖),于是传说牛郎织女就降于此地。可是织女一到凡间,就用篦子在河中一划,河水暴涨,牛郎无法渡河(有点像女神甩了云备胎)。这条河后被人称为百沸河。乡民因为两颗大星下凡,就造了一座织女祠,里面安放着牛郎织女两座塑像。

南宋高宗年间,因金兀术入侵中原,不少士大夫到此避难。一位姓范的书生见到这座庙,不免犯了书呆子气,在墙壁上留下一首诗:“商颷初至月埋轮,乌鹊桥边绰约身。闻道佳期惟一夕,因何朝暮对斯人。”前两句是写景,秋风初起,月落乌啼,庙里的织女风姿绰约。后两句就不对了,意思是,传说中明明讲得很清楚,牛郎织女的佳期只有一晚,为什么你们要在庙里放两座塑像,让这夫妻俩朝夕相对?这不科学嘛!写完之后还向乡民解释,乡民一听有道理啊,于是把牛郎的塑像搬走,只留下织女的塑像,独守空房(《坚瓠二集》卷二“织女祠”)。

另一位耿介的秀才,更是在七夕那天,赋诗为单身狗代言:“一拳打破支机石,两手拆坍乌鹊桥。四十鳏夫犹未返,双星不许度今宵。”(《小豆棚》卷十一“杨椒水”)

以下为网友评论:

网友“衣柜来的人”:铁粉

网友“衣柜来的人”:好有才

网友“Excho”:这年头吹牛逼也要有学问,如不引经据典,看官都觉无味。

网友“Daolu”:结尾笑死我啦~(≧▽≦)/~

网友“九鼎食的触手君”:看了此文,我觉得今晚一人吃泡面似乎也别有风味。

网友“放羊的昕昕”:本是是非人,其何言怪

网友“人比黄花瘦肉”:有这么复杂?

网友“小四”:我是栏目粉

网友“哀家”:学海无涯苦作舟啊

网友“小四”:新知识 get√

(1970-01-01)

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